посредник между Богом и людьми

Ближайший служитель Господа Бога

В религии: служитель бога, исполнитель его воли и его посланец к людям

В христианском вероучении 9-й, низший разряд духовных, бестелесных Сил Небесных

Византийская династия

Дьявол в период, предшествовавший падению в ад

Крылатый гонец

Крылатый юноша в самом расцвете сил, но не Карлсон

Мифологическое существо, посредник между богом и людьми

Мужское имя: (греческое) вестник

Непорочный с крыльями

Пешеход, который не успел отскочить

Посланник богов

Произведение Г. Сенкевича

Синоним херувим

Совершенно идеальное существо

Стихотворение А. Пушкина

Стихотворение М. Лермонтова

Ваш хранитель с крылышками, но не прокладка

Фильм Джосса Уидона

. «пегас + кентавр - полтора коня»

. «кто ты, мой... ли хранитель, или коварный искуситель?» (Пушкин)

Фильм Вениамина Дормана «Медный...»

. «не ездите быстрее, чем летает ваш...-хранитель» (шутка)

. «на вид..., а лег на диван» (палиндром)

Опера российского композитора С. Прокофьева «Огненный...»

Сходящий с неба

Падший посланник

Божий посланник в роли личного «секьюрити»

Именины - его день

Курьер от Бога

Птица отряда длиннокрылых

Херувим или Серафим

Посланец бога

Сказка Х. Андерсена

Твой хранитель

В античной мифологии - посланник богов

Сошел с небес

Посланник Бога людям

Посланник Господа

Дьявол до падения

Хранитель

Посланец небес

Падший или хранитель

Исполнитель воли Бога

Небесный «секьюрити»

Служитель Бога

Крылатый небожитель

Безгрешное существо в крылышками

Ребенок-паинька

. «вестник, посланец» по-древнегречески

Окрыленный телохранитель

Во плоти

Кто приносит весть с неба?

Стихотворение Пушкина

Непосредственный Божий подчиненный

Непогрешимое существо

Посланец Всевышнего

Посланец Бога к людям

Неземное создание

Посланник с неба

Житель небес

Херувим

Посланец с небес

Хранитель херувим

Повесть Ю. Олеши

. «... господень» (католическая молитва)

Помощник бога

Стихотворение М. Лермонтова (1831)

Служитель бога, исполнитель его воли и его посланец к людям

Стихотворение А. Пушкина

. "... господень" (католическая молитва)

. "Пегас + кентавр полтора коня"

. "вестник, посланец" по-древнегречески

. "кто ты, мой... ли хранитель, или коварный искуситель?" (Пушкин)

. "на вид..., а лег на диван" (палиндром)

. "не ездите быстрее, чем летает ваш...-хранитель" (шутка)

Безгрешное существо с крылышками

Божий посланник в роли личного "секьюрити"

Кто приносит весть с неба

М. существо духовное, одаренное разумом и волею. Ангел Велика Совета, Спаситель. Ангел-хранитель, приставленный Господом к человеку, для охраны его. Ангел света, благой, добрый; ангел тьмы, аггел, злой дух. Чей-либо ангел, святой, коего имя кто носит; день ангела, именины. По злоупотреблению, ангелом и ангелом во плоти называют не только человека кроткого, благого жития, но и вообще кого любят, ласкают, кому льстят. этом значении слышим: ангелочек, ангельчик, ангелушка, ангеленок, ангеленочек и пр. Ангел помогает, а бес подстрекает. Ангел встречу, привет на пути. Ангел за трапезу, привет за столом, как: хлеб-соль. Доброму делу и ангелы небесные радуются. Где просто, там ангелов со сто, а где хитро, там ни одного. Хоть со ангелы ликуй, только нас минуй, дай Бог тебе быть полковником, да не в нашем полку. Ангел за душою усопшего полетел, поверье о маньяках, падающих звездах. Человек не ангел (не Бог). Нельзя быть ангелом, оправдание; ответ: да не надо быть и диаволом. людях ангел, а дома черт (бес). Тихuй ангел пролетел, все вдруг замолчали. Его ангел-хранитель спас, уберег. Окрест боящихся Бога ангел Господень ополчается. Ангелов облик. Она скончалась с ангельскою улыбкою. Ангельское имя, крестное, крещеное. Ангельскою кротостию да тростию по кости, злой ханжа. Ангельски каемся, да не ангельски согрешаем. Ангелообразный, ангеловидный, ангеломудрый, ангелонравный и пр. понятны по себе. Ангельский образ, монашество; великий образ, схима. Ангельствовать, монашествовать, схимничать. Ангелика, самое рослое у нас бурьянное растение из семейства зонтичных; купырь, дягиль; Angelica Archangelica, дягиль аптечный, вонючий, дудочник, пушка, подрянка?, кукотина?; Angelica montana, почка полевая, коровки; Angelica sylvestris, коровник, коровки, купырь или дягиль красный, снить, блекот?, штотун?, стотон

Мифологическое стоглазое существо

Небесный "секьюрити"

Опера российского композитора С. Прокофьева "Огненный..."

Серафим

Фильм Вениамина Дормана "Медный..."

Здесь мы исследуем причину, по которой Христа называют Посредником между Богом и человеком, под каковым заглавием наличествует два пункта: 1) присуще ли Христу быть Посредником между Богом и человеком; 2) свойственно ли это Ему по причине Его человеческой природы.

Раздел 1 Присуще ли Христу быть Посредником между Богом и человеком?

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1 . Кажется, что Христу не присуще быть Посредником между Богом и человеком. В самом деле, посредниками между Богом и человеком, похоже, являются священники и пророки, согласно сказанному [в Писании]: «Я же был посредником и стоял между Богом и вами в то время» (Вт. 5, 5). Но Христу не присуще быть священником и пророком. Следовательно, не присуще Ему и быть Посредником.

Возражение 2. Далее, то, что приличествует ангелам, как доброе, так и злое, не может считаться присущим Христу. Но быть посредниками между Богом и человеком, по словам Дамаскина, приличествует добрым ангелам . Приличествует это и злым ангелам, то есть демонам, поскольку у них, как явствует из сказанного Августином, есть нечто общее с Богом, а именно «бессмертие», и нечто общее с людьми, а именно «подверженные страстям души», то есть «злополучие» . Следовательно, Христу не присуще быть Посредником между Богом и человеком.

Возражение 3. Далее, служением посредника является ходатайство перед одними за других, посредником между кем он является. Но Святой Дух, как сказано, «ходатайствует» перед Богом «за нас воздыханиями неизреченными» (). Таким образом, Посредником между Богом и человеком является Святой Дух. Следовательно, это не присуще Христу.

Этому противоречит сказанное [в Писании]: «Един и Посредник между Богом и человеками – Человек, Христос, Иисус» ().

Отвечаю: в строгом смысле слова служением посредника является воссоединение и объединение тех, между кем он посредник, – ведь то, что соединяет пределы, есть среднее. Но совершенное соединение людей с Богом свойственно Христу, через посредство Которого люди примиряются с Богом, согласно сказанному [в Писании]: «Бог во Христе примирил с Собою мир» (). Следовательно, только Христос является совершенным Посредником между Богом и людьми, поскольку Он Своею примирил человечество с Богом. Поэтому апостол, сказав: «Посредник между Богом и человеками – Человек, Христос, Иисус», далее прибавляет: «Предавший Себя для искупления всех» ().

Однако ничто не препятствует тому, чтобы и других можно было называть посредниками между Богом и человеком в том или ином отношении, поскольку они споспешествуют соединению людей с Богом посредством расположения или служения.

Ответ на возражение 1. Пророки и священники Старого Закона назывались посредниками между Богом и человеком по причине расположения и служения, поскольку они предсказывали и предвозвещали истинного и совершенного Посредника между Богом и людьми. Что же касается священников Нового Закона, то они могут быть названы посредниками между Богом и людьми как служители истинного Посредника, доставляющие таинства спасения людям в Его земном наделе.

Ответ на возражение 2. Добрые ангелы, по словам Августина, не могут по справедливости быть названы посредниками между Богом и людьми. «Ибо если блаженство и бессмертие они разделяют с Богом, и ничего подобного – со смертными и злополучными людьми, то не скорее ли они отдаляются от людей и сближаются с Богом, чем остаются средними между теми и Ним?» . Однако Дионисий говорит, что они занимают среднее место, поскольку в порядке природы они поставлены ниже Бога и выше человека. Кроме того, они исполняют функцию посредника, хотя и не по преимуществу и совершенно, а по расположению и служению, в связи с чем читаем о том, что «ангелы приступили и служили Ему» (), то есть Христу. Если же говорить о демонах, то истинным является то, что их бессмертие общо им с Богом, а их злополучие общо им с людьми. Поэтому «посредник бессмертный и злополучный является посредником для того, чтобы преградить доступ к блаженному бессмертию» и соблазнить к бессмертию злополучному, по каковой причине он назван «злым посредником, разделяющим друзей» .

Но Христос разделял блаженство с Богом и смертность с людьми. Поэтому «Посредник смертный и блаженный для того и предложил Себя, чтобы, разделив смерть, сделать из мертвых бессмертных (что показал Он Своим воскресением) и из злополучных – блаженных (ибо блаженным не переставал быть никогда)», по каковой причине Он назван «благим Посредником, примиряющим врагов» .

Ответ на возражение 3. Поскольку Святой Дух во всем равен Богу, то Посредником между Богом и людьми называют не Его, а одного только Христа, Который, будучи равным Отцу по Божеству, однако же меньше Отца со стороны Своей человеческой природы, о чем уже было сказано (20, 1). Поэтому глосса на слова [Писания]: «Посредник Христос есть» (Пал. 3, 20), говорит: «А не Отец и не Святой Дух». О Святом же Духе сказано, что Он «ходатайствует за нас», постольку, поскольку Он побуждает нас ходатайствовать [о себе].

Раздел 2 Является ли Христос Посредником между Богом и людьми как человек?

Со вторым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что Христос не является Посредником между Богом и людьми как человек. Так, Августин говорит: «Лицо Христа суть одно, иначе не было бы ни одного Христа, ни одной субстанции, и в таком случае было бы упразднено служение Посредника, Которого звали бы либо Сыном только Божиим, либо же просто сыном человека». Но Он есть Сын Божий и Человеческий не как человек, а как одновременно и человек. Следовательно, мы не должны говорить, что Он является Посредником между Богом и людьми как человек.

Возражение 2. Далее, Христос как разделяет Природу с Отцом и Святым Духом, и точно так же Он как человек разделяет природу с людьми. Но Он не является Посредником как Бог именно потому, что как Бог Он разделяет природу с Отцом и Святым Духом; так, глосса на слова [Писания]: «Посредник между Богом и человеками» (), говорит: «Он не Посредник как Слово, поскольку Он равен Богу и как Бог “у Бога», и как одновременно единый Бог». Следовательно, Он не является Посредником и как человек постольку, поскольку [как человек] разделяет природу с людьми.

Возражение 3. Далее, Христа называют Посредником потому, что Он примирил нас с Богом, и сделал Он это путем устранения отделившего нас от Бога греха. Но устранение греха принадлежит Христу не как человеку, а как Богу. Следовательно, Христос есть наш Посредник не как человек, а как Бог.

Этому противоречат следующие слова Августина: «Он есть Посредник не потому, что Он – Слово, ибо бессмертное и блаженное Слово бесконечно удалено от злополучных смертных, а потому, что Он – человек» .

Отвечаю: в посреднике можно усматривать две вещи: во- первых, то, что он находится посредине; во-вторых, то, что он соединяет других. Затем, то, что посредине, по природе должно быть удалено от каждого из пределов, а соединяет оно постольку, поскольку сообщает одному то, что принадлежит другому. Но то и другое может иметь отношение к Христу не как Богу, а только как человеку. В самом деле, как Он не отличается от Отца и Святого Духа ни по природе, ни по силе господства, поскольку Отец и Святой Дух не обладают чем-либо таким, чего не было бы и у Сына. Поэтому Он не может сообщать другим то, что принадлежит Отцу или Святому Духу, как принадлежащее Им, но не Ему. Однако то и другое может иметь отношение к Нему как человеку. Ведь как человек Он отдален и от Бога со стороны природы, и от человека со стороны величия благодати и славы. Кроме того, Ему как человеку присуще соединять людей с Богом посредством сообщения людям заповедей и даров и вознесения искуплений и молитв за людей к Богу. Следовательно, Он поистине является Посредником как человек.

Ответ на возражение 1. Если упразднить в Христе божественную Природу то вместе с нею упразднится и Его исключительная полнота благодати, которая, как сказано [в Писании], принадлежит Ему как единородному от Отца (). Но именно благодаря этой полноте Он поставлен над всеми людьми и более всех приближен к Богу.

Ответ на возражение 2. Христос как во всем равен Отцу а в [Своей] человеческой природе Он превосходит всех людей. Следовательно, Он может быть Посредником как человек, но не как Бог.

Ответ на возражение 3. Хотя устранение греха подвластно Христу как Богу, однако искупление греха человечества принадлежит Ему как человеку. И именно в этом смысле Его называют Посредником между Богом и людьми.

Владимир спрашивает: "Здравствуйте! Обьясните пожалуйста противоречие - в Библии сказано, что между человеком и Богом не нужно посредников, а все церкви мира утверждают,что они есть посредниками между Богом и человеком. Парадокс! Как это обьяснить?"

Мир Вам, Владимир!

В основе лежит вопрос - возможно ли и в каком виде непосредственное общение между Богом и обычным человеком ? Речь идет не о том что человеку "кажется" что он говорит с Богом, а о фактах общения как они описаны в Библии.

Несколько примеров - вот как описывает общение с Господом 1) пророк Исаия, 2) народ Израиля при исходе из Египта и 3) условия для совершения Богослужения в Скинии (переносном Храме):

5 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.
6 Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника,
7 и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.
()

19 И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть.
()

19 и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои;
20 когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу,
21 пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их.
()

Общее в данных текстах то, что пред Бога нельзя прийти ничему нечистому (греховному) и не умереть за этот грех. Этот можно сравнить с прикосновением к обычному электроприбору под напряжением. Сам электроприбор является благом для человека, но если изолирующая экипировка прибора или человека нарушена или снята, то появляется риск поражения током. Ток может принести пользу (обеспечить работу механизмов, освещение и отопление), а может и убить жизнь при неумелом пользовании.

Изначально человек был сотворен праведным и непосредственно общался с Богом. Также Бог предупредил что есть действия, которые могут отделить человека от Бога и привести к человеческой смерти - это грех. Грех не может сосуществовать с праведностью Бога (это полярности), грех разрушается и исчезает как меньший по силе. Если человек привязан ко греху (един с грехом), то при разрушении греха погибает и сам человек.

"Ибо возмездие греха смерть..." ( - буквальный перевод с греч.)

Что делает Бог чтобы спасти человека?

"Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" ()

Бог приходит в этот мир в теле человека, родившись от Марии, проходит земную жизнь не согрешая, берет на Себя грехи всех людей и умирает за эти грехи на Голгофе - даруя возможность спасения всем людям.

"...то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" ()

По этой причине нельзя прийти к Отцу минуя Сына и остаться живым, потому что грешник не может быть един с Богом. Только Сын снимает грех с человека, давая возможность приблизиться к Отцу и быть единым с Ним.

"Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" ()

"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех..." ()

Это первая сторона вопроса, теперь вторая - какова роль Церкви (не церквей - во множ.числе) в этом общении:

12 Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос.
13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело , Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
14 Тело же не из одного члена, но из многих.
...
27 И вы - тело Христово, а порознь - члены.
28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, [иным дал] силы [чудодейственные], также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.
()

4 Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,
5 так мы, многие, составляем одно тело во Христе , а порознь один для другого члены.
6 И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры;
7 [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, - в учении;
8 увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием.
()

"Я есмь истинная виноградная лоза , а Отец Мой - виноградарь... Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем , тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего"
()

" [Отец]и все покорил под ноги Его[Христа], и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его , полнота Наполняющего все во всем. ()"

Церковь - это тело Христово, часть Христа. Человек не может через Христа общаться с Отцом и не быть Его частью, Его Телом на этой земле. Фактически Церковь не является посредником, она является представителем Христа на этой планете.

"вы [Церковь] показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца." ()

Вопрос в следующем - почему современный человек хочет сразу общаться с Богом, а не становиться частью Его Тела (Церкви)? На это несколько основных причин:

1) Есть "традиционное" мнение что Бога можно воспринимать таким каким сам захочешь, например: "Ну и что с того что в Библии даны какие-то принципы, заповеди... а я считаю что Бога не сильно отягощает греховная жизнь и Он просто хочет сделать меня более счастливым и подарить все что попрошу как Дед Мороз, ну а я дам Ему пару рублей в пожертвование - и мы в расчете"

Такой взгляд является результатом двух грехов - невежества и гордости.

2) "Церковь не одна, а их очень много. Каждая учит что истина принадлежит только ей и ведут они себя совсем не так как учат - иногда даже хуже чем неверующие люди. Где же Бог? Наверно там Его просто нет. А когда такие люди еще учат что правильно познать Бога кроме них никто не может, это выглядит просто нелепо".

Такой взгляд поддерживает множество людей, которые хотели бы узнать Бога, но не желают становиться "сектантами", "богомолами", "фанатиками" и т.д. Конечно, в рамках одного ответа нет возможности описать почему и как возникло столько всевозможных церквей, хотя должна бы быть одна Христова Церковь - которая не только проповедует Евангелие, но и живет этим Евангелием. Об этом много ответов есть в разделе . Такая же ситуация была во время Иисуса Христа, и тогда Иисус дал следующий ответ, который может быть ответом и на Ваш вопрос:

1 Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим
2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;
3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте , ибо они говорят, и не делают:
4 связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их;
5 все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;
6 также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах
7 и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!
8 А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья;
9 и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;
10 и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос.
11 Больший из вас да будет вам слуга:
12 ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.
()

Благословений,
Виктор

Читайте еще по теме "Религия, обряды и церковь":

Ключевой стих 2:5: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус&"

В 1:3 Павел говорил о том, что отходя в Македонию, просил Тимофея пребыть в Ефесе. Фактически этим Павел назначил Тимофея главным служителем в Ефеской церкви. В этой церкви были серьезные проблемы, и молодому и неопытному Тимофею нелегко было справляться с ними. В сегодняшнем отрывке Павел учит Тимофея как необходимо служить Богу, то есть проводить Богослужения, и как для мужчин и женщин необходимо относиться к Богослужению и готовить себя к Богослужению. Сегодня мы собрались для Богослужения. Пусть Бог сегодня научит как поклоняться и служить Ему через Святого Духа.

I. Один Бог и один посредник (1-7)

Прочитаем стихи 1,2: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» . Здесь Павел говорит Тимофею что в церкви необходимо прежде всего молиться. Церковь это место, где люди молятся. Когда Иисус выгнал торговцев из храма, Он сказал: «дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф.21:13). Если в церкви не молятся, то она превращается в разбойничье логово. Бог хочет, чтобы в Его доме, в церкви, люди молились Ему. Когда Соломон закончил строительство храма, то просил Бога о том, чтобы это место стало местом молитвы (3 Цар.8). Без молитвы в церкви нельзя никак обойтись. Конечно, Бог суверенен и делает все по Своей воле. Но Он делает это по молитве Своих слуг. В 1-ом стихе перечислены разные виды молитвы: просто молитва, прошение, моление и благодарение. Прошение - это конкретная просьба о чем-то. Эту молитву люди понимают лучше всего. Они просят у Бога здоровья, хороших оценок и хорошей работы. Прошение также включает молитву за обращение других людей. Моления - это когда человек изливает перед Богом свою душу, как это часто делал царь Давид в Псалмах. Возможно в этом время он не знает, о чем просить Бога, но он хочет рассказать Богу о своей радости, но чаще о своих переживаниях или своем горе. Благодарения - это благодарение. Нам нужно учиться благодарить Бога. Многие люди принимают то, что получают, как само собой разумеющиеся. Они думают, что сами никому ничего не должны, но все остальные обязаны им помогать. Такие люди не умеют благодарить. Поэтому всегда хорошо отвести в нашей молитве время для благодарности, чтобы вспомнить то, что Бог сделал для нас, и благодарить Его. В наших программках воскресного Богослужения также есть разделы «общие темы молитвы» , «насущные темы молитвы» и «темы благодарения» . Наверное, тот, кто их составлял, перед этим читал 1 Тимофею 2:1.

Павел также сказал, что молиться нужно за всех людей, включая царей и начальствующих. В то время большинство царей и начальствующих были врагами христиан, поэтому одно упоминание их имени вызывало ненависть. Но молиться за за другого человека не означает благословить его на все, что он делает. Если он делает зло, то нужно молиться, чтобы он раскаялся, перестал делать зло и начал делать добро. Нам также нужно молиться чтобы наши правители имели страх Божий и не думали, что им можно делать все, что хочется, потому что у них есть власть и деньги. Все люди согрешили, и всем им нужен Спаситель Иисус. Люди, у которых есть власть и деньги, нуждаются в Спасителе так же, как и те, у которых нет власти и денег. Мы также учимся, что пока человек живет, всегда есть надежда на его покаяние и спасение. Мы не можем проповедовать всем людям - иногда мы не можем к ним добраться, иногда они не хотят нас слушать. Но мы всегда можем молиться за них. Никто не может нам запретить молиться за человека, даже он сам. Все мы пришли к Богу потому что нашелся один или несколько человек, которые молились за наше обращение.

Прочитаем стихи 3-4: «ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истин» . В то время некоторые Иудеи учили, что спасутся только избранные, а все остальные люди - это топливо для костра. Но Павел говорит, что Бог хочет, чтобы спаслись все люди. В этом заключено глубокое желание Бога - чтобы все люди спаслись. Поэтому нам нужно молиться не только за решение своих проблем. Нам нужно молиться «для всех народов» , чтобы все люди спаслись.

Как же люди обретают спасение? В стихах 5-6б написано: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» . Иисус - это единственный посредник, который может привести человека к Богу. Он сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). Христиане в Ефеской церкви были в основном греками, а у греков было много богов. В частности, в Ефесе поклонялись богине Артемиде. Но Павел ясно говорит, что у других богов и религий нет шанса - путь к Богу лежит только через Иисуса.

В стихе 5 Иисус назван посредником. В посреднике возникает нужна, когда конфликт между двумя сторонами вышел из-под контроля. Именно такой стала ситуация между Богом и человеком. Бог - свят, а человек - грешен. Пропасть между ними преодолеть невозможно. Конечно, большинство людей считают себя хорошими людьми. Редко кто считает себя плохим. Но даже такие «хорошие» люди не смогут преодолеть эту пропасть. Но если не преодолеть эту пропасть, то человек пойдет в вечное осуждение, потому что плата за грех - смерть. Но посредник Иисус решил конфликт между Богом и людьми, уплатив плату за грех. Плата за грех - смерть, и Иисус умер на кресте за наши грехи. Когда Иисус был судим, наказан и распят, Бог излил на Него Свой праведный гнев, и цена греха была уплачена. Иисус открыл людям путь к Богу. Он - наш единственный посредник.

В стихах 6б-7 говорится: «[Таково было] в свое время свидетельство, для которого я поставлен проповедником и Апостолом, – истину говорю во Христе, не лгу, – учителем язычников в вере и истине» . Ап. Павел однажды испытал и принял Божью благодать в свою жизнь. И теперь Бог велико использовал его как проповедника, Апостола и учителя для язычников. Подобно Павлу, Бог хочет работать через каждого, кто испытал Его благодать. Поэтому нам нужно найти свое место в Божьем деле. Конечно, Павел был великим человеком, специалистом «широкого профиля» – Апостолом, проповедником, учителем. Но все равно он не делал все сам. Часть дела он поручал другим людям, например, Тимофею он поручил руководство церковью. Нам нужно знать не только недостатки других. Но нам нужно также знать и сильные стороны других, чтобы помочь им найти свое место в работе Бога. В любом коллективе есть люди, которые делают большую часть работы. А есть люди, которые вначале куда-то пропадают, а появляются только в конце, когда уже все сделано. Есть люди, которые думают, что нужно помочь и даже обещают помочь, но не помогают. Также есть такие, которые вообще не понимают, что происходит. Бог хочет, чтобы каждый из нас стал человеком, который верно делает свое дело.

II. Мужчины и женщины в церкви (8-15)

Во II-ой части Павел учит как мужчинам и женщинам необходимо готовить себя для служения в церкви. Давайте прочитаем стих 8: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» . Греки, как известно, живут в жарких странах, и характер у них также горячий. Они вспыльчивы и легко заводятся. Например, в Деян.19 описано, как у серебрянника Димитрия существенно сократились доходы из-за проповеди ап. Павла. Люди раскаивались и переставали покупать его серебрянные храмы Артемиды. Он собрал других ремесленником и они выступили против Павла. Написано, что они «исполнились ярости и стали кричать» , и наполнили весь город смятением. Вот такие греки горячие. Наверное, в наше время они такие же горячие, как и прежде. Вероятно в церкви эти горячие греки размахивали своими руками, в гневе ударяли ими по столам и громко спорили. В такой атмосфере было трудно молиться. Женщины отходили в страхе, а дети плакали, все боялись, что они сейчас начнут драться. В каждом мужчине есть что-то дикое. Павел говорит таким мужчинам что Бог дал им руки не для того, чтобы размахивать ими в жарких спорах, быть ими мебель или драться. Руки нам даны для усердного труда. И молитва - это усердный и тяжелый труд. Он призывает их контролировать свои эмоции, и направлять свою силу на молитву, а не на гнев и споры.

В стихах 9-15 Павел обращается к женщинам. То, что он говорит здесь для женщин, многим может не понравится и даже вызвать движение сопротивления сестер. Но Павел так говорит не потому что не любит щенщин, или не понимает женщин или хочет их обидеть. Как раз наоборот – он хотел чтобы женщины нашли свое место в Божьем деле и были счастливы, радостны и плодотворны. Прочитаем стихи 9-10: «чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» . Некоторые женщины в Ефеской церкви одевались роскошно и вызывающе. Перед тем, как прийти на собрание, они проводили много времени возле зеркала, красясь, делая прическу, примеряя различные украшения из золота и жемчуга и наряды. В церкви они отвлекали других женщин от Богослужения. Вместо того, чтобы молиться и слушать проповедь, они думали: “Интересно, а где эта сестра купила себе такое красивое платье? Почему у меня такого нет?”. Они также отклекали мужчин от Богослужения. Более того, своими дорогими нарядами они плохо влияли своим дорогим убранством на бедных членов церкви. Конечно, желание женщин быть красивыми понятно, и заложено в них с рождения. Зачастую, женщины лучше заботятся о себе, чем мужчины, гораздо реже позволяя себе неухоженность и неряшливость. Но очень часто эта забота перерастает в похоть и толкает женщин к показухе и греху тщеславия, к стремлению показать себя лучше, чем есть в действительности. Ап. Павел выводит таких женщин на чистую воду. Он говорит им одеваться прилично, со стыдливостью и целомудрием. Когда они собираются на Богослужение, то должны помнить, что они идут на Богослужение, а не на бал. Когда мы идем заниматься спортом, то одеваем спортивный костюм. А когда имем работать на огороде, то одеваем рабочую одежду. Соответственно, когда мы идем в церковь, то надо одевать церковную одежду. А что это за одежда? Это одежда со стыдливостю и целомудрием, украшенная добрыми делами. Павел никоим образом не устанавливает для женщин жесткие правила dress-code. Он также конечно же не имеет ввиду, що женщинам нужно приходить в церковь в грязной и рваной одежде и с распущенными волосами. Но он хочет, чтобы женщины имели правильное отношение к Богослужению. Очень часто то, как одевается женщина, показыет ее сердце и отношение с Богом. В церковь приходят на Богослужение, а не на показ мод, и Богослужение нельзя превращать в показ мод. Бог, Которому мы служим, велик, и заслуживает величайшего уважения, чести и преданности.

Прочитаем стихи 11-12: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» . Что здесь хочет сказать ап. Павел? Что женщины вообще должны молчать в церкви? Но тогда мы не сможем слышать прекрасное пение наших сестер! В других местах Библии женщинам позволяется учить детей (2 Тим.3:15) и молодых женщин (Тит.2:4). Сам Тимофей получил большое влияние от своих верующих бабушки и мамы (2 Тим.1:5). Иисус послал Марию Магдалина благовествовать ученикам о Своем воскресении. А у Филиппа благовестника было четыре пророчествующих дочери (Деян.21:9). Конечно, женщинам можно учить, но Павел говорит здесь что женщина должна знать свое место в церкви и не стремиться к руководству и власти. Он приводит для этого 2 довода.

Во-первых, порядок творения. Прочитаем стих 13: «Ибо прежде создан Адам, а потом Ева» . Кажется что не очень важно, кто создан первым, а кто - вторым. Но в данном случае это важно. До появления Евы в созданном Богом мире уже произошли очень важные события. Порядок во Вселенной и в райском саду был уже установлен, Адам получил от Бога владычество и поручения. Имена всем животным уже были даны. Все было решено и сделано до появления Евы, без ее участия, ведома и согласия. И ей, будучи созданной Богом, нужно было просто принять, как факт, сложившуюся ситуацию, то есть подчиниться. Ева должна была поверить Адаму, что Бог действительно разговаривал с ним, что он - тот, который отвечает за все творение вокруг, что она создана для него как жена. Ева должна была начать учиться от него, потому что с момента своего появления сразу же попала в зависимость от Адама в области знаний, должна была спрашивать его обо всем, что не знала: «Адам, дорогой, а почему ты назвал дерево деревом? Как по мне, немного странное название, неправда ли? Я бы назвала его по-другому!» «Адам, а как ты назвал эту красивую рыбку, которая плавает в озере?» и т.д. Конечно, мужчина и женщина были сотворены равными, но с разными ролями. Бог дал мужчине роль руководить, а женщине - подчинаться и помогать ему.

Во-вторых, женщина первой впала в искушение. Прочитаем стих 14: «и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» . Сатана искушал женщину нарушить заповедь Бога и съесть запретный плод. За это он обещал ей, что они будут «как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:5). Это учение было новым для женщины, и ей следовало бы пойти поговорить о нем со своим мужем. Но она не сделала этого и приняла решение есть запретный плод самостоятельно. Более того, она попыталась обрести власть над мужем, дала ему есть запретный плод, и это все имело ужасные последствия. Поэтому управлять и принимать окончательные решения должен мужчина. Здесь мы учимся тому, что женщина должна быть женщиной, а мужчина должен быть мужчиной. Когда женщина хочет быть мужчиной, ей приходится брать на себя огромную тяжесть ответственности и принятия решений, для чего она не создана и не предназначена, и эта тяжесть разрушает ее личность, дает ей много стрессов, делает ее нервной, раздражительной и злой. Одинаково верно и обратное: когда мужчина отказывается быть мужчиной, а хочет быть женщиной, отказывается принимать важные решения и брать на себя ответственность за себя, за семью, общество и страну, отказывается тяжело трудиться и рисковать, то причиняет много страданий себе и другим.

Не нужно думать, что если служение женщины не так заметно, как мужчины, то оно менее важно. Говорят, что «миром управляет рука, качающая колыбель» . Пусть это укрепит руки наших сестер, ежедневно качающих колыбели и тех сестер, которые только планируют качать колыбели. Перед Богом важны не масштабы служения, а наша верность Ему в том, что Он поручил нам.

Сегодня мы узнали о том, что Иисус - это единственный посредник между Богом и человеками. Бог хочет, чтобы все люди спаслись, поэтому нам нужно молиться за всех людей и донести им эту весть. Мы также узнали, что в церкви есть мужчины и женщины и у каждого из них есть свое уникальное и важное дело. Давайте помолимся.

Посредники между Богом и человеком. Нужны ли святые заступники?

Во многом почитание святых и обращение к ним за помощью связано с неверным представлением людей об удаленности и неприступности Бога. Многие верующие ищут посредника (заступника), чтобы через него обратиться к Творцу с молитвой и быть более уверенными, что их просьбы донесены до Господа. Между тем Библия говорит, что Создатель рядом с каждым из нас. Более того, Он вникает во все наши дела:

«С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих … Он создал сердца всех их и вникает во все дела их » (Пс. 32:13,15).

«Иду ли я, отдыхаю ли - Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе … Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою» (Пс. 138:3,5).

«Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас » (Деян. 17:27 , см. также 1 Пар. 28:9 , Пс. 15:8 , Прит. 24:12).

Иисус говорит, что у людей даже «волосы на голове все сочтены» (Мф. 10:30 , Лук. 12:7).

Библия нигде не упоминает о посредниках (заступниках), которые нужны для общения с Богом. Наоборот, все Священное Писание учит, чтобы верующие со своими молитвами обращались непосредственно к Творцу. Ни Ветхий Завет, ни Новый не описывают, как верующие приходили к священнику или служителю, чтобы через него пообщаться с Богом.

Ветхий Завет:

«И воззовете ко Мне , и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас » (Иер. 29:12).

«Народ! надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше: Бог нам прибежище» (Пс. 61:9 , см. также Плач. Иер. 2:19 , Иер. 33:3 , Ис. 1:18 , Зах. 10:1 , Пс. 49:15).

Новый Завет:

«Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом » (Филип. 4:6 , см. также Деян. 8:22).

В соответствии с учением Библии, для заступничества человеку не нужны никакие святые:

«Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обратишься ты? Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу» (Иов 5:1,8).

«Заступись , поручись Сам за меня пред Собою ! иначе кто поручится за меня?» (Иов. 17:3).

«Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося , но от Бога милующего » (Рим. 9:16).

Даже Ангелы не могут отвечать на молитвы людей и запрещают Себе поклоняться, направляя верующих только к Богу:

«Я, Иоанн … пал к ногам Ангела…, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись » (Откр. 22:8,9 , см. также Откр. 19:10).

Библия говорит, что Ангелы лишь исполняют волю Творца:

«Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи , посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:13,14 , см. также Кол. 2:18 , Пс. 103:4 , Евр. 1:7).

Хотя самый малый Ангел больше любого человека на земле, в том числе великого пророка Иоанна Крестителя:

«Из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его » (Лук. 7:28).

То есть мы видим, что в целом Библия не учит обращаться к посредникам (заступникам). Даже Ангелы, которые превыше всех святых людей, направляют верующих напрямую к Богу.

Однако, Новый Завет от ветхозаветного Писания в этом вопросе все же имеет отличие. Евангелие внесло коррективы в ветхозаветные отношения между Богом и человеком. Ранее люди за совершенный грех в молитве раскаивались перед Богом (см. Пс. 50:6), а затем приносили жертву. Грех посредством крови жертвенного животного через посредничество священников попадал в святилище, где через обряд очищения в День Искупления (Йом Киппур) «прощался» Богом. Жертва Сына Божьего изменила ситуацию. Теперь для прощения греха нам достаточно лишь искреннего раскаяния (см. в следующей главе 1 Ин. 1:9) и воспоминания Голгофского креста, где за этот грех умер Иисус. Кровь Сына Божьего примирила и вновь соединила Творца и человека. Теперь у людей появился истинный посредник - Первосвященник великий, прошедший небеса (см. Евр. 4:14), который, тоже быв человеком, может сострадать нам в немощах наших (см. Евр. 4:15). Сегодня Иисус является для людей заместительной жертвой за грехи и одновременно Первосвященником, то есть Ходатаем и Единым Посредником перед Богом Отцом. Об этом Библия говорит прямо и очень сложно данные стихи истолковать как-то по-иному:

«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).

«Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу , будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:24,25).

Внимание! Даже являясь единым Первосвященником, Посредником и Ходатаем , Иисус учил молиться Богу Отцу напрямую , а не через Себя. Посмотрите, как выглядит это наставление:

«Один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться» (Лук. 11:1). Иисус ответил: «Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою , помолись Отцу твоему, Который втайне ; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно …Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах…» (Мф. 6:6,9). Далее идет знаменитый текст молитвы «Отче наш». При этом, в молитве Христос разрешил ссылаться на Себя: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое , даст вам» (Ин. 16:23). Посмотрите, Иисус Сам принимает участие в ответе на наши возвания и, несмотря на это, просит все же обращаться в молитве не к Нему, но напрямую к Отцу: «Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю » (Ин. 14:13). Что уж тогда говорить о предполагаемых «заступниках» , если Иисус Христос, являясь на основании Библии истинным и единым Посредником, Первосвященником, Ходатаем и одновременно Господом, наказывал людям молиться не Ему, а непосредственно Отцу.

Итак, взывая сегодня к посредникам (заступникам), верующий поступает не так, как учит Священное Писание – в молитвах обращаться непосредственно к Богу Отцу, а Единым Посредником между человеком и Богом считать Иисуса Христа (см. выше 1 Тим. 2:5).

Таким образом, предлагая сегодня своих священников и святых в качестве посредников (заступников) для общения с Богом, церкви отчасти претендуют на роль Иисуса – Его священническое посредническое, ходатайственное служение в небесном храме (см. выше Евр. 7:24,25 , а также Евр. 8:1,2 , Евр. 9:24). В своем самовозвышении некоторые церкви зашли так далеко, что уверены в делегировании им Богом права принимать участие даже в прощении грехов людей.